粽子竟与屈原无关！比汉人更早开始赛龙舟的百越族（组图）

端午连假即将到来，尽管中国各地的端午节俗略有差异，但基本都有食用粽子、赛龙舟与纪念战国时代诗人屈原（公元前343－前278年）等活动。然而依据史实，为寻找投江的屈原而划龙舟、制作粽子避免鱼虾吃食其遗体等说法，很可能都与屈原无关。

今日关于端午节的来源，最广泛的一种说法就是纪念战国时代的爱国诗人屈原。据称屈原于端午跳汨罗江自杀殉国，民众感佩他对楚国的忠贞便每年纪念。不过翻阅东汉文学家王逸作注的《楚辞章句》，除对《楚辞》逐句作解外，还收录不少楚地风俗民情，却从未提及故楚之地有端午祭祀屈原的习俗。

而屈原和粽子、龙舟的关系，目前最完整的纪录是南朝梁（502－557年）史家吴均（469－520年）所著《续齐谐记》：屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，白日忽见一人，自称三闾大夫谓曰：‘君当见祭甚善，但常所遗，苦蛟龙所窃。今若有惠，可以楝树叶塞其上，以五采丝缚之。此二物龙所惮也。’回依其言。世人作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。吴均，《续齐谐记》

但与《续齐谐记》同时代，由文学家宗懔所著，内容主要介绍荆楚地方民俗的书籍－《荆楚岁时记》则载：“夏至节日，食糉（粽）”，各位有没有觉得奇怪，和屈原同乡的荆楚百姓，吃食粽子竟然不是在端午节，而是在夏至这天！

有关屈原与端午节的文献记载众说纷纭、莫衷一是，也引起学者们的好奇心纷纷考究。近代诗人闻一多（1899－1946年）观察，端午节最重要的两个习俗－粽子与龙舟竞渡，皆早于端午纪念屈原，应是南方百越族于夏至时的古老传统。闻一多分析，以龙作为装饰的龙舟，和用五彩丝缚、楝叶做成的粽子，在《续齐谐记》里是蛟龙所畏惧的事物，但反过来也代表两者与龙有某种渊源；而把粽子丢入河中的行为，最初应是把将食物投入水中以娱蛟龙（水神）。闻一多以《说苑》载：“剪发纹身，灿然成章，以像龙子者，将避水神也”，以此进一步推测龙舟竞渡应源自古代百越民族，他们以龙为图腾，以此表明自身为“龙子”的身份。

近代中国民俗学家黄石（本名黄华节）认为，端午之俗起源于驱瘟神，后世把端午节视为专祭屈原的日子为天大的误会。他分析，如果《续齐谐记》所记载的端午纪念屈原之习俗为真，那为何距离南朝萧梁不远的东晋、东汉都未见相关记载？他认为龙舟实际上应是驱逐瘟疫的法船；而角黍（粽子）则是民众将当季收获的农作物用叶包裹方便祭祀神明。之后的学者们在闻一多与黄石的研究基础上进一步考据，发现赛龙舟的确是百越等南方民族的风俗，且他们多会选择在夏至前后举行龙舟竞渡的活动。而端午节的代表性食品－粽子，早在春秋时期就有类似的食物出现。

通过学者们的抽丝剥茧，才知道龙舟与粽子的习俗皆早于端午节，那么纪念屈原又是如何和端午画上等号呢？这要说到古人对农历五月的看法了。古时认为一年之中，五月正是气候转换的时候，天气变得湿热、虫蠹并兴、人多病瘟。在医学尚不发达的古代，这样的气候变化格外引起人们的惊惧和警觉，因而将其视为“感阴气成者死”的“恶月”，更把五月五日视为不祥之日。仲夏虽然艳阳高照，但五月在《易经》体系中已属“一阴生”的“姤卦”（天风姤），下卦的巽卦为风，又有渗入、侵入之意，阴气侵入人体则易致病。重五之日（五月五日），被视为阴气萌发、人易死的凶日，以及逝者的忌日，百姓多会在这天纪念一些受到敬重的人物，如从东汉起便在此日祭祀介子推、伍子胥（公元前526－前484年）、曹娥（130－143年）与东汉苍梧太守陈临。

而在历史上并未记载屈原的逝世日期，百姓们自然而然也选择在五月五日这天纪念他。不过《续齐谐记》对民众在端午节祭祀屈原的纪录，直到今天依然广为流传，可见由于屈原自身经历、文学创作与思想精神所带来的社会影响，比其他在端午受到纪念的人物要大得多，让端午节纪念屈原这一印象遍及大江南北。

东汉以后战祸频仍，北方世族大举南下避难，中国历史进入到民族、文化大融合的魏晋南北朝时期，今日的端午节习俗会如此多样丰富，就是在这段时间内吸纳了南北两地的文化而来。由于南渡的世家大族，将先秦以来关于夏至节、端午节和纪念屈原的活动，与南方百越族原有的龙舟、粽子等习俗整合在一起，经过后世历朝历代添砖加瓦，才让端午节变成我们今日所见的模样。